Vừa qua, Thiền sư Giác Chân, một vị cao tăng cửa ngõ Phật, học giả văn hóa truyền thống Phật giáo lừng danh Trung Quốc có rỉ tai về chủ đề “Thiền và quả đât tâm linh” trên Trường Đại học tập Sư phạm Liêu Ninh. Buổi report do giáo sư - Hiệu trưởng Khúc Khánh Bưu công ty trì. Đông hòn đảo thầy trò nhà trường, văn nghệ sĩ, nhân sĩ giới tài chính tài chính và giới người kinh doanh đã cho tới dự và chân thành thán phục bài xích nói có tính chất học thuật rất cao này.

Bạn đang xem: Những câu chuyện "điềm báo" khó tin nhưng có thật trên thế giới

Trong phần mở đầu, thiền sư Giác Chân dẫn lời đh giả văn hóa Trung Quốc Quý Tiễn Lâm: “Không nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo so với văn hóa trung hoa thì sẽ không thể nào viết được lịch sử dân tộc văn hóa china đích thực, lịch sử vẻ vang triết học china đích thực, thậm chí lịch sử Trung Quốc”, qua đó có thể thấy được ý nghĩa sâu sắc quan trọng của việc nghiên cứu văn hóa Phật giáo. Thiền sư nói: Trong quá trình truyền bá sinh hoạt Trung Quốc, Phật giáo vẫn sinh ra cha hình thái là Thượng tọa bộ Nam truyền, Phật giáo Tạng truyền với Phật giáo Hán truyền, trong các số đó Phật giáo Hán truyền lưu truyền trên cương vực rộng nhất, số bạn chịu ảnh hưởng nhiều nhất. Đặc điểm hầu hết nhất của Phật giáo Hán truyền là Thiền.

Thiền là tên thường gọi tắt của “Thiền na” vào Phạn ngữ, dịch ra Hán văn là “Tu tứ duy” hoặc “Tĩnh Lự ”, là trạng thái bốn duy trong sự yên lặng, là 1 trong những loại trọng tâm cảnh trong suốt sáng láng, là một kiểu thể nghiệm; không hẳn ngôn ngữ văn từ nào cũng có thể có thể mô tả được ý nghĩa sâu sắc của Thiền. Nghiên cứu là máy chỉ có trong tâm địa người chứ không hề ở vào ngôn ngữ, chỉ khi nào thể nghiệm được Thiền thì mới hiểu núm nào là Thiền. Vị vậy, “Thiền” là thứ chẳng thể nói ra; e rằng loại nói ra được thì chưa hẳn là “Thiền” nữa.

Phật giáo tất cả một cặp khái niệm logic: Năng thuyết, Sở thuyết. Ở đây, Năng là cái có thể vận động. Sở là cái không thể động. Ví dụ, căn nhà ta ngơi nghỉ là Năng trú, đất đai là Sở trú. Năng thuyết là hoàn toàn có thể nói, đang nói rồi. Sở thuyết là chưa nói, cũng cần yếu nói, bởi lẽ chẳng bao gồm cách nói. Thực ra, nhân loại ngôn ngữ và thế giới hiện thực xưa nay những không phù hợp nhau. Quả đât ngôn ngữ không phản chiếu được quả đât hiện thực. Những khái niệm rất nhiều là tương đối cả, lời đáp chưa phải là lời hỏi; lời hỏi chưa phải lời đáp, – tất cả đều là tình trạng thường thấy trong đời sống. Ngữ điệu rất khó đại diện thay mặt cho trang bị gì xung quanh ngôn ngữ, để thực sự hiểu ngôn từ thì bắt buộc tỉnh ngộ, buộc phải thể nghiệm.

Thế giới trọng tâm linh của con fan vô cùng kỳ diệu; cho tới bây giờ chỉ mới có Phật Đà béo múp vạch ra được sự bí ẩn của thế giới tâm linh.

Có bạn nói nhân loại này khôn xiết phức tạp, thôn hội này siêu phức tạp. Thực ra, thế giới và thôn hội những không phức hợp mà là con tín đồ quá phức tạp. Thực ra, con tín đồ cũng chẳng phức tạp, nhưng nội trung tâm con fan quá phức tạp. Đầu óc có vô số ý nghĩ, bạn ta không cai quản được bạn dạng thân, cũng là nói không thống trị được các ý suy nghĩ của mình.

Thiền sư Giác Chân tổng kết ý nghĩ gồm 5 đặc điểm lớn: 1. Ko mời mà lại tự đến; 2. Từ bỏ mình ko thể thống trị ý nghĩ về của mình; 3. Ý nghĩ thường xuyên không đứt rời, trước nghĩ sau nghĩ, dòng này nối tiếp cái kia, không còn lớp này đến lớp khác, trừ lúc ngủ ra, hễ các bạn còn thức thì vào lòng còn tồn tại vô số ý nghĩ; 4. Ý nghĩ thường chưa hợp logic, không hợp tình lý, nằm quanh đó dự kiến; 5. Ý nghĩ vừa là sóng ngắn từ trường vừa là cỗ lọc; là từ trường, nó bao gồm tính thấm hút <hấp phụ>; là cỗ lọc, nó thanh lọc bỏ toàn bộ những máy gì không phù hợp với nó. Chẳng hạn, thầy giáo vẫn giảng bài xích trên lớp, không hẳn là toàn thể học trò phần nhiều nghe lời giảng, gồm trò ko nghe nên lúc tan học chẳng biết bây giờ học gì, cùng vì ý nghĩ ko ở đấy nhưng mà bị lọc bỏ qua rồi. Mang đến nên, nhà phật nói Phật và kẻ phàm phu chỉ giải pháp nhau một niệm. Fan niệm mà lại tỉnh ngộ là Phật, fan niệm mà lại vẫn mê muội là kẻ phàm phu.

Để nắm rõ vấn đề này, thiền sư Giác Chân vẫn phân tích cốt truyện bộ phim điện hình ảnh “La Sinh môn” sẽ gợi ý cho người xem đều gì, tại sao các vụ bên thơ chũm Thành giết vk rồi từ tử, bên văn Tam Mao và ngôi sao 5 cánh ca nhạc Trương Quốc Vinh từ bỏ tử… qua đó dẫn ra “Định lý nhân sinh bất tình nguyện”, tức con tín đồ thường giỏi sống trong trạng thái ko tình nguyện, gần như điều nghĩ trong bụng thường không hẳn là lời bản thân nói ra; phần đông gì mồm nói ra cũng thường không hẳn là điều mình nghĩ. Điều trong lòng mình muốn thì hoàn toàn có thể trước mặt hầu hết người chúng ta lại kị né. Rõ ràng, chúng ta biết cố là sai dẫu vậy miệng các bạn lại nói đúng, đúng, đúng – điều ấy gọi là bên phía ngoài thì tiếp nhận nhưng nội vai trung phong lại làm phản kháng. Trong thâm tâm không tình nguyện, trước phương diện lại lúc nào cũng bắt buộc không đáp ứng, điều này gọi là “Người trên sông nước , không kiểm soát được thể xác mình”. Thực ra, đều vì tâm niệm không tự do, tự mình không cai quản được ý suy nghĩ của mình.

Giác Chân nhận định rằng loài người thực sự tất cả một yếu điểm là trong khi luôn cố gắng tìm hiểu cụ giới phía bên ngoài thì đối với thế giới mặt trong phiên bản thân mình, cũng tức là thế giới trung tâm linh lại luôn luôn luôn lơ mơ, tính đến giờ vẫn chẳng biết được những gì hết. Những hiện tượng tâm lý của nhỏ người có lúc không đúng theo tình hợp lý, hết sức khó cần sử dụng logic, cần sử dụng lý trí để chuẩn chỉnh hóa hiện tượng kỳ lạ tâm lý, cũng chẳng thể dùng lý lẽ, dùng tình lý nhằm giải quyết. Cũng vậy, nói “Thiền” là vượt thông lệ, “không xuất đầu lộ diện, chẳng biết tìm nghỉ ngơi đâu”. “Thiền” không liên quan gì mang lại logic, khái niệm, định nghĩa, dìm thức, “tính không xác định” của nó quan trọng đặc biệt lớn. Mẫu “tính ko xác định” này trọn vẹn nhất trí với “tính ko xác định” trong đồ lý. Vậy sau cùng Thiền tất cả quan hệ thế nào với trái đất tâm linh?

Năm 2013 trên Hội thảo nước ngoài (Hội thảo mừng gs Nhiễu Tôn Di 90 tuổi), gs Chu Thanh Thời, nhà vật dụng lý khét tiếng Trung Quốc, nay là Hiệu trưởng trường Đại học công nghệ Kỹ thuật Trung Quốc, có đọc bản báo cáo học tập thuật “Vật lý học phi vào Thiền cảnh: Duyên khởi Tính không”. Trong báo cáo, gs Chu sẽ bàn về một thành công khoa học tự nhiên và thoải mái mới nhất: định hướng Dây <Huyền luận> – mối quan hệ với thuyết Duyên khởi ở trong nhà Phật.

Quan điểm cơ bạn dạng của triết lý Dây như sau: Các phần tử cơ bản của thoải mái và tự nhiên như electron, proton, neutron và quark coi ra như thể hạt, trên thực tế là những mô hình giao động khác nhau của Dây một chiều <Nhất duy huyền, one-dimensional string> (còn điện thoại tư vấn Dây vũ trụ) khôn xiết nhỏ, siêu nhỏ. Tiêu chuẩn đo của từng một gai dây vũ trụ là đơn vị cơ bản của độ dài, tức độ dài Planck . Nói biện pháp khác, nếu bọn họ coi vũ trụ là một đại dương do những Dây vũ trụ có tác dụng thành, núm thì phân tử cơ bạn dạng sẽ hệt như bọt vào nước. Nó không kết thúc sinh sôi cũng không chấm dứt bị vùi mất. Thế giới vật chất hiện thực thật ra là một bản giao hưởng tráng lệ do các Dây vũ trụ hợp tấu có tác dụng nên.

Theo ý kiến của định hướng Dây, tổng thể thế giới đồ dùng chất là 1 loại tế bào thức tổ hợp xấp xỉ của Dây vũ trụ, mà ý thức cũng là 1 trong mô thức tổng hợp của quần thể nguyên tử tạo nên sự bộ óc con người. Điều đó lộ diện một tuyến phố mới cho sự làm rõ cái call là “Tâm vật dụng nhất nguyên”, tức sự thống nhất ý thức với vật chất. Trước đây, fan ta cho rằng có hơn một trăm các loại nguyên tử phù hợp thành quả đât khách quan; hiện tại nay, tín đồ ta cho rằng thế giới đều là những loại “nốt nhạc <âm phù>” trên Dây vũ trụ. Trái đất vật hóa học đa nguyên thực sự biến hóa điều nói trong “Kinh Kim cương”: “Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng hoan bào ảnh, như lộ diệc như điện, ứng tác như thị quán.” .

Như vậy, vật chất không còn là thực tại khả quan nữa. Chỉ gồm sự liên quan và quan tiền hệ tổng hợp giữa những sự vật bắt đầu là thực tại. Cùng một Nhân như nhau khi gặp mặt Duyên không giống nhau sẽ kết kết quả này khác nhau. Nói không giống đi: “Nhân duyên kết hợp nhi sinh, nhân duyên tán tận nhi diệt” . Điều này thực ra, về cơ bản nhất trí với “Thuyết Duyên khởi” của Phật giáo. Xem ra, vật lý học tiến bộ với thay mặt đại diện là định hướng Dây đã lao vào Thiền cảnh của Duyên khởi tính ko rồi.

Thiền sư Giác Chân cho rằng thành tựu nghiên cứu nói trên đã phân tích và lý giải ý thức một cách hoàn toàn rõ ràng; dùng thành quả phân tích ấy để phân tích đối chiếu nhân loại tâm linh, trạng thái tư tưởng hoặc hiện tượng niềm tin của loài người thì sẽ có không ít điều kỳ thú cùng lĩnh ngộ.

Xem thêm: Thế Giới Động Vật: Cảnh Phát Hiện Con Răn To Nhât Thê Giơi, Choáng Với Những Con Rắn Lớn Nhất Thế Giới

Tâm lý học tân tiến chia ý thức của con tín đồ làm hai các loại lớn: ý thức vô ý thức. Theo Freud, ý thức tỉnh táo khuyết và ví dụ chỉ chiếm một trong những phần nhỏ trong đời sống trọng điểm linh của bọn chúng ta, phần lớn số còn lại đều ở trong phạm trù Tiềm ý thức (hoặc Vô ý thức). Ví dụ, giấc mơ là sự đạt thành của nguyện vọng Tiềm ý thức. Những loại ham hy vọng của nhỏ người hoàn toàn có thể bị khắc chế và bước vào Tiềm ý thức, nhưng tín đồ ta lại ko thể phá hủy nó. Vào một lúc độc nhất vô nhị định, nó sẽ rất có thể tái hiện nay với hình thức ngụy trang, trở thành dạng, bệnh dịch hoạn hoặc tượng trưng; đấy là chức năng của Tiềm ý thức.

Theo đó, nhà tư tưởng học Freud đã giới thiệu lý thuyết bản Ngã, từ Ngã, cực kỳ Ngã. Bản Ngã là trọn vẹn vô ý thức, là bộ phận Tiềm ý thức, là đại bản doanh của mọi bản năng ban đầu, phi lý tính của con người. Bản Ngã có dục vọng vô cùng, yên cầu phải được thỏa mãn, lúc xung rượu cồn lên thì không từ những thủ đoạn, qui định hưởng lạc/hưởng thụ bỏ ra phối bạn dạng ngã; con fan sống vào cảnh giới từ bỏ nhiên.

Tự bổ là một phần của bản Ngã. Con fan sau khi ra đời đều có nhu cầu sinh ra tự sự vạc triển phiên bản Ngã vào thực tiễn; nếu yêu cầu đó ko được vừa lòng thì fan đó ắt phải đồng ý sự giảm bớt của hiện tại thực và học được cách thích ứng với hiện thực. Phần tử này là tầng mức ý thức của cá thể, cái bỏ ra phối tự vấp ngã là hình thức hiện thực, qui định công lợi; con fan sống trong cảnh giới công lợi.

Siêu ngã là một phần của từ bỏ Ngã. Con fan đại để vào mức từ 4 đến 5 tuổi sẽ phát triển thành; nó hấp thu <nội hóa, internalization> oai quyền của cha mẹ, sự giáo dục ở trong phòng trường với đạo đức làng hội. Cũng có nghĩa là nói, đa số Siêu bửa là Vô ý thức; phần tử có ý thức là lương tâm, là quy phạm đạo đức, sẽ ra đời lòng biết ơn và xúc cảm xấu hổ. Cái đưa ra phối Siêu bổ là cách thức đạo đức, cách thức hoàn mỹ; con người sống vào cảnh giới đạo đức.

Phật giáo nhận định rằng ba mẫu “Ngã” nói trên trực thuộc vào trái đất hiện thực. Dòng Phật giáo tuân theo là chiếc “Ngã” trang bị tư, tức Chân Ngã. Đây là một trong những cảnh giới giải thoát, cảnh giới vũ trụ.

Thiền sư Giác Chân nói nhà tư tưởng học Thụy Sĩ Young đã trở nên tân tiến học thuyết của Freud, tái phân chia ý thức ra làm cho Vô ý thức cá thể Vô ý thức tập thể. Phần bạn dạng năng trường tồn trong Vô ý thức chính là động lực tư tưởng cơ bạn dạng của bé người, hoàn toàn có thể chi phối đời người, cũng là động lực khiến cho người ta có tác động tới thôn hội. Trả cảnh bên ngoài chỉ là một trong những dạng tồn tại, nó tất phải thông qua nguyên nhân phía bên trong mà gây tác dụng, Vô ý thức thành viên và Vô ý thức tập thể đó là nguyên nhân phía bên trong cơ bạn dạng của một người.

Freud nhận định rằng Vô ý thức bao gồm hai tầng ý nghĩa: một là nói bản năng của bé người, ham mong mỏi của bé người; một là nói loại phiên bản năng ấy, ham mong ấy thì bị ức chế. Ông đặc biệt nhấn táo bạo loại bản năng với ham mong ấy đa phần là nói tính dục. Sự khắc chế dục vọng phiên bản năng đa phần là khắc chế về giới tính (sex), vì thế Vô ý thức bởi sự khắc chế tính dục và sex cấu trúc nên sẽ xung bỗng dưng với ý thức của bé người, đó chính là sự xung đột có tính thảm kịch muôn thủa của nhân loại. Nhưng, Young nhận định rằng Freud đã đơn giản hóa Vô ý thức. Vô ý thức không đồng nghĩa với sự ức chế tính dục, tính dục chỉ là một trong những trong những ham muốn (dục vọng) của nhỏ người; tín đồ ta có tương đối nhiều loại đắm say muốn. Theo Freud, tính dục và bạn dạng năng được gọi là Libido. Young mượn từ đó để gọi chung các dục vọng của con tín đồ là Libido – sức sống sinh mệnh lực>, về thực chất nó hoàn toàn có thể chuyển hóa thành tích điện tâm lý và tích điện vật lý. Freud nói Vô ý thức là đại dương của tội ác, đen tối. Young cho rằng Vô ý thức là kho tàng tinh thần của loại người, là suối nguồn đích thực của trí tuệ con người.

Thiền sư Giác Chân nói, triết lý của Young cùng thuyết chén thức của Phật giáo thì tiếp nối với nhau. Ngày nay, lý thuyết Bát thức được điện thoại tư vấn là Duy thức học Pháp tướng, là 1 trong những kho báu văn hóa của bọn chúng ta. Khối hệ thống lý luận sâu sắc rộng mọi của Phật giáo phân tách ý thức con người làm 4 trạng thái:

Một là ý thức gọi biết <minh liễu ý thức>, cũng gọi là Hiển ý thức. Trong kim chỉ nan Bát thức, 6 thức đầu tiên là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, mỗi thức có công dụng nhận biết khác nhau sắc, thanh, hương, vị, pháp. Hiển ý thức là một trạng thái của Thức vật dụng sáu, cũng tức là sự nhận biết - phân minh của bé người so với sự trang bị khách quan bên ngoài, thông qua các giác quan của mình. Nó có một điểm sáng nổi bật nhất là gồm thể cảm hứng và bốn duy, gồm nhiều tác dụng lựa chọn, phán đoán, liên tưởng, suy nghĩ, là bộ óc tỉnh apple nhất, là trạng thái bốn duy tốt nhất. Hiện tượng lạ ý thức bao gồm nhiều. Trước cùng một sự đồ gia dụng khách quan, phần đông người khác nhau sẽ gồm nhận thức khác nhau, cảm thụ không giống nhau, reviews khác nhau, kết luận khác nhau – đó là sự việc khu biệt của “thức”.

Hai là ý thức tán loạn. Có nghĩa là tinh thần không tập trung, sức chăm chú không tập trung, Phật giáo gọi là “Hôn trầm” , “Điệu cử”. Lúc mệt mỏi mỏi, khi có tương đối nhiều chuyện rắc rối, gồm có mắc mứu tư tưởng khôn cùng nặng nề, hoặc khi tê mê với ý nghĩ như thế nào đó, tứ duy không có mặt tiêu điểm, fan ta sống vào tâm lý nửa thức giấc nửa mê, thành phần logic, bao gồm lý trí bị sút đi. Cơ hội đó, vào óc sẽ mở ra một nhận ra chớp nhoáng, một số trong những người tứ duy nhạy bén như nghệ sĩ hoặc bên khoa học, nhà phát minh sáng tạo sáng chế thường chộp lấy mẫu linh cảm này. Đó là loại Phật giáo call là Thức thứ bảy, tức là Thức Mạt-na Manas>; Hán ngữ dịch là “Tư lượng”, “Tư lượng hằng thẩm”, là nền tảng của té Chấp, Pháp Chấp. Thức đồ vật tám call là Thức A-lại-da ālaya-vijñāna>, cũng gọi là Tàng thức, vì lẽ cục bộ thông tin của thiên hà đều ở vị trí này. Sở dĩ, con bạn được điện thoại tư vấn là “vật rất linh của muôn vật” <Vạn vật chi linh>, linh thiêng ở phần có Thức máy tám. Thức này cũng gọi là Thức phân tử giống <Chủng tử thức>; thành tích của mỗi người đều bởi vì hạt kiểu như của bạn đó quyết định.

Ba là ý thức ngủ <Thùy miên ý thức>. Công dụng của Thức máy bảy bị sút yếu lúc con người ở vào nhị thời điểm, thứ nhất là khi choáng ngợp mơ màng, trang bị hai là lúc ngủ. Giấc ngủ là việc nghỉ ngơi so với con fan sau một ngày làm việc mệt nhọc. Đối với những người đang đau đớn thì giấc ngủ là 1 trong những kiểu giải thoát tạm bợ thời. Khi nằm ngủ mà không tồn tại giấc mơ thì Ý thức bị chìm <tiềm trầm> xuống, khiến ra tác dụng nghỉ dưỡng và bảo dưỡng. Mà lại ngủ gồm giấc mơ thì khác, tại đây có phần nhiều điều xứng đáng chú ý. Bao gồm giấc mơ thể hiện ý thức của tín đồ trong giấc mơ vẫn hoạt động. Một số loại ý thức trong mơ này không giống với ý thức tán loạn nói trên làm việc chỗ: thành phần ngắn gọn xúc tích của lý trí càng yếu hèn hơn, Thức Mạt-na kiềm chế và tác động hoạt rượu cồn lý trí càng yếu, càng nới lỏng. Vào giấc mơ, Thức vật dụng tám tự do thoải mái mở ra, hồ hết hạt như là tiềm tàng tại phần sâu của Thức A-lại-da sẽ có thể lặng lẽ tản ra bốn phía, lộ ra hiện lên. Hầu hết hạt giống chính là những thông tin về nghiệp lực ẩn sâu vào Thức A-lại-da, phần đông là vụ việc cũ tái hiện, một số ít là việc hiện lên của hạt tương đương “vị lai” – đây là một hình dạng hiển hiện rất tiền của tin tức vị lai, thậm chí còn được kiểm bệnh trong cuộc sống sau này. Vị lai còn chưa đến, tin tức vị lai xuất hiện thêm như nắm nào? Thiền sư Giác Chân giải thích: Thực ra thời hạn không tồn tại; thừa khứ, hiện tại và vị lai chỉ là sự phân chia vị con fan làm ra. Triết lý cơ học tập lượng tử với thuyết kha khá của Einstein bao gồm thể chứng minh thời gian là một cảm giác sai lầm của chủng loại người. Giấc mơ do những hạt như thể đó đem lại thường bạo gan, từ bỏ do, thông thường người ta không đủ can đảm nghĩ đến, không đủ can đảm làm, bắt buộc làm. Nhiều vấn đề không thể làm cho lại hoàn toàn có thể được tiến hành trong giấc mơ. Ví dụ, trên lĩnh vực khoa học, trong giấc mơ của chính bản thân mình nhà hóa học Đức August Kekulé phát chỉ ra kết cấu của phân tử Benzene, nhà công nghệ Nga Mendeleev phát hiện Bảng tuần trả nguyên tố hóa học.

Thứ tư là Ý thức định trung. Ý thức trang bị tám của loài người có một kho báu phong phú, liệu hoàn toàn có thể không cần sử dụng hôn trầm điệu cử, không dùng giấc mơ nhưng mà tự giác mở được kho tàng này không? rất có thể được, đó tức là Thiền. Siêu khó nói tới Thiền, tuy nhiên định thì dễ dàng giải thích. Đây là một số loại ý thức thứ bốn trong Phật giáo, Ý thức định trung. Trong tất cả mọi năng lực của nhỏ người, cái quý nhất, khó khăn làm được duy nhất là Định lực. Khi chạm chán việc phệ mà bình tĩnh suy xét, chỉ đạo và hành xử kiên trì là một phẩm chất tứ duy hay vời. Định là đóng kín đáo tư duy, triệu tập sức để ý vào một điểm. Phật giáo sử dụng từ ngữ “Ngôn ngữ đạo đoạn, trung khu hành xử diệt” để trình bày ý đó. “Ngôn ngữ đạo” tức là “Tâm hành xử”, có nghĩa là ý thức chảy, bốn duy hoạt động. “Đoạn” với “Diệt” có nghĩa là dừng bọn chúng lại. Khả năng đạt tới trạng thái này hotline là “Nhập định”. Vào Phật giáo tất cả cách nói “Tứ thiền chén định” <4 cấp cho Thiền và 8 thứ định vào Thiền môn>, thiền định có thể đem lại mang lại con tín đồ một một số loại năng lượng, con fan ở trong định thì vẫn ở vào trạng thái tư duy xuất sắc nhất.

Thiền sư Giác Chân nói, Thiền là việc tư duy không có tư duy, là chủng loại người tìm về tự ngã, nhận thức quả đât tâm linh của mình, trở về đầu nguồn sinh mệnh, về bên quê nhà đất của sinh mệnh, mở cái ổ khóa nhất của Thức sản phẩm tám.

Trong buổi báo cáo, Thiền sư Giác Chân vẫn giao lưu lại với thính giả, dùng kỹ năng Phật Pháp uyên thâm của chính mình giải đáp một bí quyết tinh tế tuyệt đối các thắc mắc của họ. Bản báo cáo bao quát trí thức Á Âu, nói có sách mách có chứng của Thiền sư vẫn được các thầy trò với quan khách tới dự tình thật thán phục.

Trong lời ngừng buổi báo cáo, Hiệu trưởng Khúc Khánh Bưu nói, Thiền sư Giác Chân là 1 vị cao tăng đại đức thảng hoặc thấy, có khả năng dung hợp văn hóa Trung Quốc, Phật học và văn hóa phương Tây. Phiên bản báo cáo của Thiền sư là một trong sự vô cùng việt của Phật giáo cầm cố tục. Nghe xong report này mọi bạn như nghe thấy một tiếng hotline thức tỉnh, như trải qua 1 lễ cọ tội, khiến người ta ra khỏi sự nông nổi, thấy mình vơi bổng, bất giác nhớ tới “Quy y tụng” của vương vãi An Thạch…

*

揭开禅与心灵世界的奥秘——觉真法师辽宁师范大学学术报告侧记

<1> Thiền sư Giác Chân: Quê Giang Tô, sinh năm 1933, môn sinh của đại đức cao tăng nổi tiếng Danh đánh Thượng nhân, hiện tại là Tổng chỉnh sửa Diễn đàn Phật giáo cố gắng giới, từng làm người có quyền lực cao Sự vụ tôn giáo Hội Phật giáo Hong Kong, Phó Viện trưởng học viện chuyên nghành Tăng già Phật giáo Hong Kong, Phó Viện trưởng Viện Phật học Lĩnh Đông, Triều Châu.